[画像]
『ダライ・ラマ 科学への旅』（ダライ・ラマ著 伊藤 真訳,2007,サンガ）
別の話題のダライ・ラマだからこの本を取りあげたのではない。
翻訳者の伊藤真氏は、1965年東京生まれで京都大学文学部を卒業後、佛教大学文学部及び佛教大学文学部大学院修士課程修了（仏教学専攻）と後書きにある。
この本にどの様な事が書かれているのか、各章毎の註の項目を抜き出してみよう。
序章
○素粒子物理学、○相対性理論、○量子力学、○量子物理学」
最初から、こんな理論物理学の用語が出てくるなんてとお思いだが、「仏教は現象科学である。」というのがダライ・ラマの考え方なのだから仕方がない。私も常日頃から仏教は科学だと思っており、その様なことをブログにもいろいろ書いているが、著者と私の考え方は最初から共通している。
仏教も科学も精神現象を扱うが、科学には、その様な必ずしも唯物とは言えない分野、むしろ意識（狭義の意味）に近い分野を扱うこともあれば、マテリアルそのものを扱う分野もある。ところが、物質現象の研究も突き詰めていけば、量子物理学等の段階になれば、不思議と唯物と唯識の境界線が見えてくる訳である。だから、ダライ・ラマは、むしろ、現代科学に最も近いところにいるという事になる。
第１章
○経験主義・経験論、○唯物主義・唯物論
チベット仏教の指導者、ダライ・ラマがずっと考え続けて来たこと、それは、極めて現実的かつ抽象的なことがらだった。この項目では、科学的唯物主義の問題点が指摘されている。芸術や倫理等についても、脳内で精神活動のつかさどる物質の化学反応で説明出来るのかという点である。一方、宗教的な象徴や抽象的な価値以外を認めない態度もこれとは両極にあり、どちらも視野が狭いということになる。仏教の持つ世界観は、この両者を全て包含していなければならないということを彼は、ずっと考えていたのである。
（私の疑問）経験は、現象を体験することだろう。でも、現象とはいったい何者なんだろう。フッサール（現象論の著者）もこの本に取りあげられており、なるほどと言う点もあるが、明確な結論は出されていない。
第２章
○ボードガヤー、○ナーランダー寺院、○アルバート・アインシュタイン、○ナーガールジュナ（龍樹）、○アサンガ（無著むちゃく）、○ヴァスバンドウ（世親）、○シャーンティデーーヴァ（寂天）、○ダールマキルティ（法称）、○ヴェルナー・ハイゼルベルク、ディクナーガー（陣那）、○ジッドゥ・クリシュナムルティ、○ツォンカバ
まるで「仏教学史」のテキストみたいなものだ。しかし、ダライ・ラマの全て体験談として書かれているのでたいしたものだ。ネールの『親が子に語る世界歴史』みたいなところもある。
この章はダライ・ラマの「学習の記録」である。幼い時から英才教育を受けた。特に仏教哲学や仏教思想の教育を受けたが、ポタラ宮には、天体望遠鏡や自動車、時計、もろもろの少年の好奇心を刺激する科学機械類が沢山あり、それらもダライ・ラマの思想形成に関与している。